Nicolas Grimaldi

Émerveillé par tout ce qu’il imagine, le narrateur d’À la recherche du temps perdu ne trouve jamais dans la réalité ce que son imagination lui en avait fait attendre. Parce qu’on ne peut imaginer que ce qui est absent, toute présence le dégrise de ce qu’il en avait attendu. S’ensuit la mélancolique alternative d’une double déception : soit qu’il s’émerveille de ce qu’il ne peut pas voir, soit qu’il ne puisse rien voir sans en être déçu…

ISBN: 978-2-13-065101-7

La démocratie moderne serait-elle devenue une réalité trop fragile, et trop éloignée de ses propres principes, pour être confiée aux manipulateurs qui prétendent l’incarner ?

EAN : 9782246851998

On visite des expositions. Toutes ne nous montrent les œuvres qu’en leur achèvement. Ne comprendrions-nous pas mieux toutefois ce que peut être la peinture s’il nous était permis de surprendre le peintre dans son atelier ? Ainsi avons-nous invité le public à visiter l’atelier d’un philosophe pour y découvrir comment s’exerce sa réflexion pour mettre les idées en place.
Sur une soixantaine d’exemples, le lecteur assiste ici à l’organisation d’une pensée soumise au seul arbitraire de l’alphabet…

ISBN: 978-2-13-062438-7

« Le sentiment que j’ai de moi-même a-t-il rien de commun avec la perception que les autres ont de moi ? Et ce corps, qui me précède toujours, que dit-il à autrui de ma vraie nature, de mes goûts, de mon être secret ? Ainsi, aussi inséparable que je sois de mon apparence, celle-ci signale immanquablement celui que je ne suis pas tout à fait. En d’autres termes : mon corps est-il l’expression de mon moi ou mon moi est-il le prisonnier clandestin de mon corps ? Entre moi et ce qui est mien, la relation est donc bien moins d’ordre ontologique que linguistique ou stylistique. C’est ce qui fait du snobisme ou du dandysme deux figures de cet effort que chacun entreprend pour tenter de paraître ce qu’il voudrait être, et pour tenter d’affacer ce qui volontairement sien. »

ISBN: 978-2-246-80340-9

«Ce récit est un document.
Par petites touches accumulant les choses vues, les petits faits vrais, mêlant l’analyse à l’autobiographie, il relate avec l’objectivité d’un témoin ce que furent « les événements de 68 ».
Etait-ce une farce ? Peut-être. En tout cas, cette farce aura duré quinze ans. Mais, bien qu’on l’ait eue longtemps sous les yeux, on y avait si peu cru qu’on ne l’avait pas vue.
Sans doute ce récit fait-il comprendre comment a pu se produire en quelques mois l’effondrement de l’université.
Mais il montre bien davantage combien cette agitation n’était que le symptôme tardif d’une crise bien plus ample et profonde dont on avait entendu les premières craquements dès 1924.
Une civilisation finissait, alors qu’une autre avait déjà commencé. On ne se rappelle déjà presque plus la première. Nous vivons dans la seconde.
Il en est de la civilisation comme de la géologie. Il y a des plaques tectoniques. D’où venait le vacarme de 68, on ne le comprenait pas. C’était le bruit que faisait une plaque au moment où elle allait en recouvrir une autre.»

ISBN: 978-2-246-79073-0

Cette personne que nous aimons sans la connaître, et qui ne nous est si présente que parce que nous la recréons sans cesse en l’imaginant, un tout simple hasard en fait l’objet de nos rêveries. Nous l’avons fortuitement inventée plutôt que nous ne l’avons choisie. Mais son image nous est désormais si intime, si obsédante, que nous ne pouvons plus nous en détacher. Parce qu’il nous semble que nous ne pourrions pas vivre sans elle, il nous semble aussi que nous aurions manqué notre vie si nous ne l’avions rencontrée…

ISBN: 978-2-246-77811-0

Indéfiniment perpétré, le massacre des innocents n’a jamais cessé. Aussi l’histoire de l’inhumain est-elle coextensive à celle de l’humanité. Or le paradoxe de l’inhumain est que chacun croit bien faire en faisant aux autres tout le mal possible.
Il suffit pour cela de ne pas reconnaître son semblable dans l’autre. Car seul est notre semblable celui qui appartient au même monde que nous.
Propre à l’imaginaire de chacun, de chaque parti, de chaque religion, de chaque secte, ce monde intérieur est celui de nos croyances. Quiconque ne les partage pas en est exclu.
Comment aurait-on alors conscience d’être inhumain envers des êtres dont l’humanité ne nous paraît qu’une dérision, une provocation, ou un malentendu de plus ?
Rien ne paraît plus monstrueux. Rien n’est pourtant plus banal.

ISBN   978-2-13-057852-9

Dans cet essai d’épistémologie philosophique, Nicolas Grimaldi a voulu proposer une lecture originale de la philosophie de Descartes dont il s’attache avant tout à reconstituer la genèse. Cette méthode, propre à manifester la continuité d’une pensée, a néanmoins conduit l’auteur à en découvrir les points de rupture : la pensée de Descartes serait constituée selon trois ordres successifs, correspondant à des expériences différentes…

ISBN: 978-2-7116-0334-3

Trop souvent, on traite la jalousie et l’envie comme si elles étaient interchangeables. Rien n’est plus faux. Ce livre part de la théorie du désir mimétique de René Girard : le sujet envie le modèle qui a éveillé en lui le désir pour un objet que pourtant ce modèle se réserve. Il n’y a pas de désir sans rivalité ni de rivalité sans désir. Or cette théorie échoue à rendre compte de la jalousie. Élucider cet obstacle conduit à mettre en question le caractère universel du désir mimétique…

ISBN : 9782021038316

Tenir le réel pour aussi peu que rien et assujettir toute réalité à un fantasme, n’est-ce pas la forme la plus ordinaire de la démence ? Mais n’est-ce pas aussi le propre de tous les fanatismes ?
Que furent d’ailleurs tous les totalitarismes sinon des fanatismes idéologiques ? À l’origine des pires calamités il nous faut donc reconnaître un simple fait psychologique : la croyance.
Que les plus généreux et les moins cyniques des hommes aient pu être envoûtés par les diverses idéologies totalitaires jusqu’à en être aveuglés, voilà ce que nous avons voulu tenter de comprendre.
Aussi les analyses de cet essai sont-elles presque toutes consacrées à l’envoûtement de la croyance et aux vertiges de l’imaginaire.

ISBN: 978-2-13-057211-4

«La Recherche est le roman des déceptions […] Tout se passe chez Proust comme s’il suffisait d’obtenir ce qu’on avait le plus désiré pour s’étonner presque aussitôt de le trouver si peu désirable.» D’où vient une déception aussi généralisée ? Pour répondre à cette question, l’auteur analyse à partir de l’œuvre de Proust la séparation de la conscience et du monde, le deuil du réel, les illusions de l’imaginaire, les contradictions du désir et les horreurs de l’amour. A travers Proust, Nicolas Grimaldi poursuit ainsi sa propre analyse de l’imaginaire, du désir et du temps, déjà esquissée dans ses précédents ouvrages : Traité de la banalité et Préjugés et paradoxes.

ISBN: 978-2-13-057123-0

Ne peut-on parler, comme en littérature, d’une imagination philosophique ? Réputée n’être que raison, la philosophie de Descartes devrait être le meilleur exemple sur lequel examiner et découvrir la part due à l’imagination. On y observe en effet une logique de l’imaginaire qui conduit son projet. Tout le système philosophique de Descartes ne fait qu’établir la série de conditions qui devraient être remplies pour que le rêve imaginé par Descartes ne soit pas qu’un rêve philosophique.

ISBN: 978-2-13-055614-5

Judas est la figure même du réprouvé mais avant de le juger il est nécessaire de comprendre le drame dont la trahison est le dénouement. Partant de l’exemple de Judas, cet essai s’efforce d’élucider l’enchaînement fatal qui conduit à condamner un innocent par fidélité à une cause jugée supérieure à tout. Mais qu’en est-il de cette fidélité si cette cause n’est qu’une chimère ? Une réflexion d’actualité.

ISBN: 978-2-13-055283-3

Quoi de plus banal que la vie, le temps, l’attente, la mort dans notre condition humaine ? Ce traité voudrait donc n’être qu’un miroir où chacun pût voir se réfléchir tout simplement l’existence.

ISBN: 978-2-13-055218-5

Derrière le mythe de Socrate il y a une énigme. Celui qui n’a pas écrit demeure aux yeux de tous LE philosophe, mais qui était-il réellement ? Que pouvons-nous savoir vraiment de sa philosophie ? Ce livre tente de faire le point sur le philosophe et sa philosophie. …

ISBN : 9782130401315

«La réflexion sur la solitude me paraît liée à ce qu’il y a de plus profond dans le questionnement philosophique. C’est là que se nouent le problème du moi, de la personnalité, de la société, de la communion et de la connaissance. A ses confins, le thème de la solitude s’unit à celui de la mort.» (Nicolas Berdiaeff, « Cinq méditations sur l’existence »). La solitude peut être vécue comme la condition d’une intégrité personnelle, la recherche de sa propre identité, la solitude est alors assimilée à la liberté. A l’inverse la solitude fait éprouver la vacuité et l’inanité de l’existence, on ne vit pas pour soi, on n’est pas à soi-même sa propre raison d’être. Être seul c’est être exclu de la communauté.

ISBN: 978-2-13-053793-9

Dieu, le temps, la liberté : trois manières de poser le problème des rapports du fini et de l’infini. Comment un être fini peut-il être tellement hanté par l’idée de l’infini, qu’elle soit la plus originaire et l’horizon de toutes ses pensées? Si Dieu a tout créé sans ordre ni raison, l’infinité de sa puissance n’est-elle pas son unique perfection? Comment une créature finie peut-elle désirer acquérir les perfections infinies qu’elle conçoit en Dieu sans s’assigner ainsi une tâche infinie? Pour déduire l’infinité des vérités créées du petit nombre d’idées et d’axiomes qui sont innés à son entendement, ne lui faudrait-il pas un temps infini? Mais, faute d’en disposer jamais, peut-elle s’éprouver assignée à une tâche infinie sans éprouver ce mauvais infini comme l’échec d’un perpétuel inachèvement?
En confrontant les analyses de Descartes à celles de Malebranche et de Leibniz, c’est à ces problèmes que les six études ici réunies tentent d’apporter quelque lumière.

ISBN: 978-2-7116-1262-8

ISBN: 9782130448280

Si l’esprit est ce qui ne cesse de s’opposer à la nature au point d’éprouver spontanément son originaire et paradoxale affinité avec le surnaturel, d’où vient qu’il y ait de l’esprit dans la nature? Par ailleurs, comment l’esprit peut-il être trascendant à la nature, alors que la nature est de part en part immanente à l’esprit ? Bref, quel est le statut de la négativité ?..

ISBN: 978-2-7116-1104-1

Lorsque Descartes parvient à la fameuse certitude que « je pense, donc je suis », quel est ce je qui découvre l’évidence de son être, dans l’instant même où il n’y a plus aucun être qu’il n’ait rendu douteux? Fallait-il vraiment, comme l’en raille Gassendi, la mise en œuvre d’un aussi grand appareil pour n’en arriver qu’à une aussi banale découverte? Si, portant sur l’infinité des créatures, le doute manifeste par le fait l’exercice d’une volonté infinie, d’où vient que Descartes n’ait pourtant explicitement affirmé cette infinité dans aucune de ses œuvres, mais seulement une fois dans une lettre de 1639? Pourquoi le Discours de la méthode constitue-t-il une sorte de césure dans le développement de l’entreprise cartésienne? Pourquoi l’exposé d’une morale provisoire, qui ne sera d’ailleurs repris dans aucun autre ouvrage ultérieur, y vient-il interrompre celui de sa doctrine et le récit de ses découvertes? Pourquoi Descartes ne donne-t-il plus ensuite qu’à la métaphysique un temps qu’il s’y était promis de consacrer tout à sa physique? Comment est-il possible que l’homme lui paraisse capable de jouir « dès cette vie » de « la parfaite félicité », et de ne devoir qu’à l’exercice de sa liberté une « béatitude naturelle »? Serait-ce que la générosité consiste dans l’expérience métaphysique de l’infinité même de notre liberté?
C’est à ces questions que tentent de répondre les études ici réunies, qui toutes cherchent à élucider le statut de la liberté dans la métaphysique artésienne.

ISBN: 978-2-7116-0967-3