Marc De Launay

Hermann Cohen (1842-1918) fut le fondateur de l’école de Marbourg, un des hauts lieux de la philosophie allemande dans le dernier tiers du XIXe siècle et le début du XXe. Dans son œuvre, Cohen a tenté de conformer le judaïsme à la raison et de réaliser une synthèse entre religion et culture. C’est à ce titre qu’il est présenté par Marc de Launay dans cet essai qui a également l’ambition de réhabiliter une pensée pertinente dans le contexte juif et religieux actuel. Cohen incarne une voie possible pour fonder philosophiquement le dialogue et la coexistence sur des points essentiels de l’identité moderne : le religieux, les traditions, le rapport à l’autre.

ISBN: 9782830910537

Descartes, et l’ambition qu’il formule de ” devenir maître et possesseur de la nature “, fonde la modernité philosophique qui va de pair avec la promesse toujours plus explicite d’un progrès de l’histoire. Les Lumières n’ont fait que conforter cette espérance, et, depuis Kant, la philosophie pose directement la question ” Que suis-je en droit d’espérer? “, tandis que Hegel annonce la ” fin de l’histoire ” et Nietzsche la venue du ” surhomme “. Il semblerait qu’en accaparant la promesse la philosophie usurpe la fonction prophétique tout en sécularisant l’eschatologie; or, jusqu’à présent, les promesses de la philosophie n’ont pas été tenues. Il faut donc examiner à nouveau ce qu’est véritablement une promesse, ce qu’elle implique, en tant qu'” acte de langage ” ; il faut se demander si la philosophie, en dépit de la périodisation de son histoire, n’a pas toujours, et dès le début, impliqué une promesse. Qu’en est-il alors des pensées qui, comme celle de Benjamin, ont radicalisé la perspective traditionnelle du messianisme ? Face à cette tendance philosophique, une réflexion sur la sécularisation même devenait nécessaire, comme l’a bien compris Blumenberg. Et sans doute fallait-il également montrer comment Nietzsche a tenté de dépasser la philosophie en se proclamant ” poète-prophète “, de même qu’on devait interpréter la manière dont la promesse est formulée dans la Bible, dès la Genèse. Enfin, ces réflexions sur le passé, même proche, ne nous dispensent pas d’une analyse au présent de la promesse, en assumant le risque de voir la philosophie confrontée à ses marges, voire à ses limites.

ISBN: 9782227473362

L’auteur s’interroge sur la notion de traduction, à la fois dans sa constitution propre et dans l’acte même de traduire. Commentant la position de deux philosophes qui se sont particulièrement intéréssés à la thématique des langues, seront envisagées les questions inhérentes à une telle pratique : en quoi la traduction diffère-t-elle de l’original qu’elle traduit? Qu’est-ce qu’un original? Quels sont les liens entre traduction et interprétation : une traduction est-elle intrinsèquement une interprétation. Ou encore, le sens d’une traduction dépend-t-il du temps, de l’époque et du contexte dans lesquels le traducteur évolue?

ISBN: 9782711616886

La Bible a maintes fois été convoquée par le discours philosophique qui, quand il ne l’ignore pas complètement, en use souvent de manière insidieuse : il y cherche une illustration ou une confortation de ses propres propos sans lui reconnaître la même dignité qu’aux textes de sa tradition, mais, dans le même temps, il en attend une légitimité dérivant de son autorité générale. Depuis deux siècles, pourtant, il semble qu’une relecture s’amorce, avec Schelling, et, plus particulièrement, avec Benjamin, puis Rosenzweig, avec Levinas et Ricœur aussi. Mais, là encore, la lecture de l’original est commandée par une interprétation qui exploite le texte en le pliant à des intérêts différents de ceux qu’on peut redécouvrir dans sa dynamique propre. Le conflit des interprétations et des méthodes est bien une question philosophique ; de même la réflexion sur le statut du langage, sur la source du sens et son rapport au temps. En refusant de comprendre le texte mieux que ne l’ont compris ses auteurs, on peut alors montrer comment lui-même nous indique la manière dont il construit ses significations.

La Genèse, la naissance d’Ève, la « ligature » d’Isaac, « Babel », Judith, autant d’exemples dont l’analyse fait apparaître une dimension proprement philosophique à l’arrière-plan de leur composition et de leur agencement, au-delà de leur aspect narratif.

ISBN: 9782705666682

Les différents courants néokantiens qui ont dominé la scène philosophique allemande au tournant du siècle ont partagé une commune volonté de fonder à nouveau la philosophie sur une logique afin de lui redonner un statut que semblaient menacer les développements des sciences positives et la volonté hégémonique de la psychologie. Plutôt que d’une nostalgie pour le grand génie de Koenigsberg, leur relecture de Kant témoigne davantage du souci de renouer avec une tradition où science et philosophie ne suivaient pas des voies si spécifiques qu’elles en devenaient distinctes, voire opposées. D’ailleurs, cette relecture est, en réalité, une refonte ou une critique de Kant, et, au sein même des différentes ” écoles “, ce n’est nullement l’unanimité qui règne ; au contraire, et même si, à Marbourg, on s’attache plus spécifiquement aux sciences mathématiques et physique, tandis qu’à Heidelberg ce sont les sciences morales et d’abord l’histoire qui sont plus souvent évoquées, les textes rassemblés ici font apparaître une grande diversité d’intentions et de démarches.
Le présent recueil s’est voulu un reflet des ” thèses fondamentales ” qui révèlent la richesse de ces courants. Il offre aussi une vaste base documentaire à la réflexion épistémologique sur les sciences humaines.

ISBN: 9782711614646

Pour l’écriture de N’oublie pas le meilleur, Walter Benjamin a délaissé ses formes habituelles pour faire appel aux genres très prolifiques que sont le conte et le récit. Des réflexions gustatives, oniriques, philosophiques…

Chaque histoire contient des éléments connus ou familiers, suscitant un sentiment de sécurité et de confiance pour celui qui la lit.

Walter Benjamin amène ensuite, doucement, son lecteur dans un univers de réflexion plus complexe, moins reconnu… On retrouve là l’intérêt de Walter Benjamin pour la dialectique du choc : ses récits et histoires confrontent la nostalgie des contes à l’ironie de la réalité actuelle, empreinte du pessimisme de la Seconde Guerre Mondiale.

Histoires, récits a été rédigé parallèlement à deux oeuvres importantes de Walter Benjamin : Sens Unique (1928) et Enfance Berlinoise (1932-1938), paru aux éditions de L’Herne au début de l’année 2012.

ISBN: 9782851972484

De 1985 à 1990, le philosophe Hans Blumenberg a fait paraître dans le feuilleton littéraire de la ­Frankfurter Allgemeine Zeitung une série de billets, d’une grande ironie et magnifiquement ciselés, constituant le cœur de ces Concepts en histoiresqui s’ouvrent sur un souvenir d’enfance en forme de métaphore. Tout comme le motif apparaissait lentement sur le papier trempé au bain du révélateur, quand le jeune Hans assistait son père, ­photographe amateur, le concept surgit des histoires et des anecdotes que Blumenberg glane au gré de ses déambulations dans le livre de la vie, grâce à son immense culture érudite. Ces instantanés au quotidien, qui accompagnent une œuvre philosophique aussi exigeante qu’inclassable, en font ainsi l’un des tout premiers prosateurs du second XXe siècle allemand, aux côtés, par exemple, d’un W. G. Sebald, avec qui il partage, outre le goût pour les chambres noires, le sentiment que les mots ont une histoire à laquelle adhèrent inévitablement celle de leurs emplois les plus terrifiants par l’idéologie et la méthode méticuleuse de reconstruction d’une mémoire, face aux maquillages qui ont cherché à effacer, en Allemagne précisément, les traces nazies de cette histoire.

ISBN : 9782841624157

«Dans les cavernes qui ont été ses premiers abris, l’homme dessine sur les parois les objets de son désir et de sa lutte pour la vie. Le concept surgit dans la vie d’êtres qui sont chasseurs et nomades. Sans doute peut-on montrer le plus clairement ce dont un concept est capable lorsque l’on songe à la fabrication d’un piège : il est en tous points conçu en fonction de l’aspect, des mesures, du comportement et de la démarche d’un objet qui est seulement espéré, qui n’est pas présent et qu’il faut d’abord amener à être capturé et appréhendé. Cet objet est à son tour lié à des besoins qui ne sont pas ceux du jour même, qui ont donc une dimension temporelle. Une théorie anthropologique du concept est un réquisit urgent, car elle seule permet de prendre en compte sur un mode fonctionnel aussi bien la performance d’un concept que son déficit face à des ­exigences qui ne procèdent pas d’une forme de vie nomade, mais présupposent le loisir du sédentarisme. Car l’état de choses étonnant est que, certes, le concept est un produit de la vie des chasseurs et des nomades, mais la théorie, qui semble le condensé de ce que ­permettent de réaliser les concepts, a pour condition la sédentarité urbaine et la division du travail. »

ISBN : 9782841624164

Au mois d’août 1876, le Palais des festivals de Bayreuth est inauguré. C’est la première fois que L’Anneau du Nibelung de Wagner est donné dans son intégralité. Nietzsche est présent. Le mois précédent paraissait la quatrième de ses Considérations inactuelles, consacrée au compositeur. Soudain, au beau milieu des cérémonies officielles, Nietzsche est victime d’un réveil brutal : «Où étais-je donc? Je ne reconnaissais rien, c’est à peine si je reconnaissais Wagner lui-même», écrira-t-il. Lheure est venue pour lui de s’affranchir de la figure tutélaire de Wagner. Mais la période qui s’ouvre alors est celle d’une plus vaste libération. Nietzsche s’éloigne aussi de la discipline dans laquelle il s’était illustré jusqu’ici : la philologie. Désormais il écrira en philosophe – et en «fugitif errant» plutôt qu’en professeur. Car, en arrière-fond, il y a le spectre de la maladie, qui progresse inexorablement. Elle l’oblige, en 1878, à renoncer aux cours qu’il donne au lycée, puis l’année suivante à démissionner de l’université de Bâle.

Les ouvrages rassemblés dans le présent volume, et publiés dans des traductions révisées, couvrent les années 1878-1882. Il s’agit moins d’une période intermédiaire, comme on l’a dit parfois, que d’une période décisive au cours de laquelle Nietzsche énonce les fondements de sa philosophie. Humain, trop humain (1878) est, à ses yeux, le «monument commémoratif de la crise» de 1876. Suivent immédiatement deux livres Opinions et sentences mêlées (1879) et Le Voyageur et son ombre (1880), qu’il réunira en 1886 pour former le second tome d’Humain, trop humain. En 1880 et 1881, séjournant à Venise, à Marienbad, ou encore à Gênes, il rédige Aurore (1881). Ce texte est l’un des plus méconnus de Nietzsche. Méconnaissance parfaitement injustifiée, car «c’est par ce livre, dira-t-il, que s’ouvre [sa] campagne contre la morale.» Enfin, il publie l’année suivante Le Gai Savoir (1882), dont une édition augmentée paraîtra cinq ans plus tard. Ce livre est pour lui «la victoire sur l’hiver», l’ouvrage de la santé (provisoirement) recouvrée.

Humain, trop humain marque un tournant dans le style de Nietzsche. Abandonnant le désir d’être «persuasif», il opte en effet pour une forme à laquelle il se tiendra : celle de l’aphorisme. La nécessité de proposer une œuvre construite à partir de fragments découle pour lui de sa conception du langage selon laquelle «chaque mot est un préjugé». Mais, avec Humain, trop humain, Nietzsche ne se contente pas d’explorer un nouveau type d’écriture, il donne à sa pensée une orientation nouvelle : travailler à l’élaboration d’une «philosophie historienne». Aurore et Le Gai Savoir exploreront cette voie, procédant, en conséquence, à une profonde critique des valeurs. Cest dans ces deux derniers ouvrages, enfin, qu’émergent deux éléments capitaux de la philosophie nietzschéenne : la volonté de puissance, cette notion qui a prêté à de nombreux malentendus, et l’éternel retour.

ISBN : 9782070117222

Confronter les interprétations que donnent plusieurs philosophes modernes de la Bible fait apparaître une inadéquation de leur méthode, même lorsque leurs intentions ne sont pas d’emblée commandées par une volonté critique. Leo Strauss, Hermann Cohen, Walter Benjamin, Paul Ricœur se livrent à des exégèses très élaborées, mais soit le philosophe prend le pas sur l’herméneute, soit le sens du texte interprété semble déjà arrêté avant même son interprétation. Bible et philosophie appartiennent sans doute à deux traditions concurrentes ; or elles sont nées d’un même tournant de la culture où le statut du mythe a été mis en cause grâce à la promotion d’une autre manière de comprendre le langage. La question principale est donc d’abord celle de la méthode, et ce problème est bien d’ordre philosophique. Par ailleurs, le tournant opéré par la Bible, à la différence de la révolution philosophique, forge une conception nouvelle, toujours contemporaine, d’une histoire qui n’est ni cyclique ni déterminée par un destin ou par des lois. Ces lectures ouvrent ainsi sur un parcours qui cherche à faire ressortir, à travers l’élaboration des « préceptes et des sentences », toute la richesse de la dimension symbolique.

ISBN: 9782705690366

Judith, jeune veuve, sauve son peuple de la menace de Nabuchodonosor. Après avoir rendu courage aux gens de Béthulie assiégée, elle se fait introduire par ruse auprès du général Holopherne, et lui tranche la tête, provoquant la débandade de ses troupes et méritant la bénédiction des Anciens d’Israël.

Catherine Lépront adopte, dans un long monologue intérieur, le point de vue de la servante de Judith, seul lien que sa maîtresse recluse avait gardé avec le monde : mémoire silencieuse de celle qui dut rapporter la tête coupée du général et perdit dans le même temps sa « place de témoin, et de colporteuse de paroles ».

Marc de Launay, analysant la structure du récit, s’attarde sur ses deux figures centrales et symétriques : Achior, chef de guerre quittant les rangs de l’armée d’Holopherne pour s’introduire à Béthulie, où il se convertira ; Judith, femme pieuse devenue soldate vengeresse, rejoignant le camp de ses ennemis pour éradiquer l’idolâtrie.

Laura Weigert appuie son approche iconologique sur un épisode peu connu : le 16 juin 1534, Hille Feicken sortit de Münster assiégée pour faire de son évêque un nouvel Holopherne, et mourut décapitée… Manière singulière d’éclairer la grande vogue de ce thème, qu’illustrèrent à l’époque Lucas Cranach, Hans Baldung Grien ou Artemisia Gentileschi.

ISBN: 9782220050775

«Prends ton fils, ton unique (…) et va-t’en au pays de Moriyya, et là tu l’offriras en holocauste…» La scène du sacrifice d’Abraham est l’une des plus célèbres de la Bible, mais aussi l’une des plus énigmatiques. Comment un Dieu aimant et tout puissant peut-il proférer une injonction aussi absurde, puis sembler se contredire en retenant la main du Patriarche ?

Pour méditer cet épisode et en restituer la profondeur, trois auteurs réunissent ici leurs voix : un essayiste, un exégète et un esthéticien.

Stéphane Mosès part de la constatation centrale que ce sacrifice n’a pas eu lieu et, s’appuyant sur les commentaires talmudiques, présente Abraham déchiré entre les voix qu’il croit entendre, l’une démoniaque, l’autre divine ; il montre ainsi la complexité d’une situation où la volonté de Dieu s’enveloppe dans l’expérience de la souffrance et du malheur. Marc de Launay propose une autre cause à ce sacrifice paradoxal : c’est parce qu’il a signé une alliance purement temporelle avec le roi Abimélekh qu’Abraham, soumis à l’épreuve, va pouvoir se ressouvenir du sens de la Promesse. Olivier Revault d’Allonnes, commentant des ?uvres de Titien, Caravage, Rubens et Rembrandt, montre la fécondité d’une traduction plastique de cette scène : le poignard, objet de vanité et arme exceptionnelle, n’est plus, chez Rembrandt, qu’un objet qui tombe, vanité parmi les cailloux du chemin.

ISBN: 9782220050782