Frédéric Gros

« Sécurité publique », « sécurité alimentaire », « sécurité énergétique », « sécurité des frontières » : la sécurité constitue aujourd’hui dans tous les États un Principe régulateur, c’est-à-dire, confusément et tout à la fois, un sentiment, un programme politique, des forces matérielles, une source de légitimité, un bien marchand, un service public.

La marche à pied connaît de plus en plus d’adeptes qui en recueillent les bienfaits : apaisement, communion avec la nature, plénitude… Nous sommes très nombreux à bénéficier de ces dons. Marcher ne nécessite ni apprentissage, ni technique, ni matériel, ni argent. Il y faut juste un corps, de l’espace et du temps. Mais la marche est aussi un acte philosophique et une expérience spirituelle. Allant du vagabondage au pèlerinage, de l’errance au parcours initiatique, de la nature à la civilisation, l’auteur puise dans la littérature, l’histoire et la philosophie : Rimbaud et la tentation de la fuite, Gandhi et la politique de résistance, sans oublier Kant et ses marches quotidiennes à Königsberg…

La philosophie occidentale a longtemps pensé la guerre comme une mise en forme spécifique du chaos des forces. Elle l’a définie, dans une formulation fameuse, comme « conflit armé, public et juste », soutenu par une tension éthique (défense de l’honneur, courage, sens du sacrifice), un objectif politique (donner consistance à un État) et un cadre juridique (fonder le droit, défendre une juste cause, définir des règles de combat). Cette construction spéculative n’eut pas d’influence directe sur la réalité des carnages, elle n’en constitua pas moins un horizon régulateur qui servit à définir en Occident un droit de la guerre, des conventions internationales et un imaginaire spécifique. Or ce concept de guerre, stabilisé par des siècles de réflexion philosophique, échoue aujourd’hui à penser les nouvelles formes de violence : attentats terroristes, factions armées sillonnant des pays ravagés, envoi de missiles intelligents pour des conflits à « zéro mort »…

Questionner la folie a signifié pour Foucault : interroger ce moment culturel qui, dans notre civilisation, lui a fait prendre le sens univoque d’une maladie ( « maladie mentale » ). Problème autrement formulé : quelles autres significations ont pu prendre la folie dans les époques précédentes, avant de s’échouer dans une stricte détermination médicale ? Alors il fallait bien entreprendre une étude des constitutions historiques des sens de la folie, ce qui éloignait Foucault de ses premières positions marxistes (la folie comme pathologie sociale objective), et l’obligeait à emprunter ses grilles de lecture à une phénoménologie des formations historiques de sens. En même temps, c’était de folie qu’on parlait, c’est-à-dire d’un effondrement de sens, d’une perte sèche du sujet dans ses pouvoirs de constitutions réglées.. Faire de la folie le point d’épreuve théorique et pratique de toute phénoménologie (au sens exact où Foucault ne peut manquer de la convoquer, mais pour en proclamer aussitôt l’impossibilité) demeure le projet implicite de la première pensée foucaldienne de la folie. C’est qu’il y a (Foucault en trouvait au même moment l’incarnation littéraire) des expériences sans sujet.

ISBN : 9782130490753

Cette étude tente de comprendre la folie artiste dans la littérature psychiatrique des années 1850 jusqu’à la fin du siècle. Elle voudrait décrire le passage de l’écrivain paranoïaque à l’artiste schizophrène, l’invention de la dimension politique d’une synthèse art-folie, l’émergence et la transformation des parentés culturelles : artiste-fou-primitif-enfant. Trois axes se dessinent à partir de cette étude : la constitution d’une science clinique de l’écriture aliénée ; l’élaboration de la figure du génie malade ; l’affirmation brutale chez les aliénistes de la qualité artistique des œuvres de leurs patients.

Dénoncer les relations de pouvoirs occultes, provoquer des résistances, permettre aux voix trop souvent étouffées de s’exprimer, produire des savoirs vrais qui puissent s’opposer aux gouvernementalités dominantes, défier nos libertés et nos possibilités d’action, faire surgir l’historicité de nos systèmes de savoir, de pouvoir et de subjectivation, montrer que rien en nous n’est fatalité, en définitive changer nos vies : telle est la tâche du philosophe selon Michel Foucault. À partir de l’analyse de ses œuvres, cet ouvrage nous montre comment la philosophie de Foucault s’élabore dans des récits — histoires de la folie exclue, de l’accueil de la mort, des systèmes de pensée, des prisons, des guerres ou encore de l’aveu ou des plaisirs — qui, s’ils ne recherchent plus des significations ultimes, nous permettent de nous inventer à nouveau.

ISBN : 9782738110220